从商周秦汉时期的政治神话开始，每一代君王都有类似的天命神话在中国几千年的历史文化之中，神话的构成独具特色，在中国古代封建社会之中，神话故事某种程度只是一种科学知识和信仰，它甚至沦为了协助古代皇帝创建政权和威信的一种手段。而这种神话故事则被称作政治神话，政治神话是协助皇帝创建权威且极具能量的一种形式。它在商周秦汉时期的政治文化特色更为独特一些，主要是因为这个时期的人们对于政治生活的信用程度比较较为低。

政治神话需要发挥作用的前提是要被民众所信任，只有百姓否认了神话的真实性之后，政治神话才需要充分发挥它确实的起到。这种政治神话的创造者一般都是帝王或者说是统治者阶层，商周秦汉时期的政治神话是把每一代群主都彰显一个类似的神话愿景，这种天命理念彰显了每一代帝王一种并不不存在的类似身份，让当时的百姓更容易信仰和否认他的统治者，这也却是古代意识统治者的一种方式。宗族关系所问世的政治神话中国古代社会对于宗亲关系十分重视，在商周秦汉时期，父系氏族关系的社会统治者十分巩固。特别是在是在商周时期不存在着一种由氏族社会演进而来的宗族的组织，每一个政治经济团体都是由一个宗族构成，而国家也是由这一个又一个的宗族不断扩大而出的，宗族沦为了包含当时社会整体的一个“个体”。

这种具备血缘关系的宗族势力内部十分团结一致，在他们完全一致对外的时候可以展现出出有十分强劲的作用力，也是因为宗族势力的强劲，所以在商周时期，一个人政治地位的强弱是由他所属的宗族关系来要求的，这个时候天子的权力也是在一家一姓氏之中传送，血缘与宗族关系沦为了要求继承权的适当因素。而对于血缘宗族关系的推崇所造成的必然结果就是祖先崇拜现象，这种思想观念在中国古代社会中普遍存在，当时的大多数人不受血缘关系与宗族势力的影响对于这种崇拜政策习以为常且无比信任，他们指出自己的祖先可以在冥冥之中保佑着自己以及家人。

从这种观念演进而来的就是神话体系的建构，人们在坚信非大自然力量不存在的同时就早已问世了一种信仰，中国古代的祖先崇拜就是神话体系的由来。这种思想经过社会的渐渐发展沦为了人们的思想中心，你们开始无理由的坚信非大自然力量的不存在，并且不予崇拜。商周时期的祭拜典礼就是一种祖先崇拜的表现形式，当时的人们把这种祭祀祖先的事情放到最低的方位上，一切生活事务都无法打破祖先崇拜。

神话体系就是在这种情况下被一步步的建构一起的，而最先的神话故事也来自于具备血缘关系的统治者亲属身上，根据《史记·殷本纪》记述：“母曰简狄，有氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，闻玄鸟坠下其卵，简狄取吞之，因孕 生契。

契长而佐禹治水军功，帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在长”。封於商，改姓子氏。”这种以氏族起源居多的神话故事反映的只不过就是一种政治神话，在这个神话故事之中，我们可以具体的看见几个内容。首先，这种神话故事中的主人公的祖先一定是一个不存在于虚幻中的英雄人物，他所建构出来的事迹必然是福泽万民的功绩。

除此之外，这种神话故事中的英雄祖先一定不存在一个原始的承传链条，他的后代子孙直到故事传播为止也依旧不存在，这就是为了给这种后代子孙加添信服力的一种工具。最后一个较为具体的内容就是这种神话故事的情节必定是十分感人的，它们一般具备十分强劲的感染力，因为只有这样才需要让普通百姓投放其中，让他们感受到神话故事的情感色彩，从而对这个故事产生认同感和信任。而政治神话最必须的就是这三个特点，只有不具备这三种特性的神话故事，才需要充分发挥出有政治神话理应的起到。政治神话的天命理念政治神话最主要的功能就是协助统治者创建权威，并确保这种权威的持续有效性。

政治神话的特征和功能的创建息息相关，氏族起源神话故事并不是纯粹的政治神话，但是它仍旧充分发挥出有了政治神话理应的政治功能。这种神话故事除了需要团结一致宗族的力量之外，它还可以确保文化传统的承传，虽然神话故事对于我们而言意味著欺诈，但是在当时的古代社会之中，这种神话故事的传播只不过就是一种文化的承传。当然在承传文化和团结一致力量的起到之外，这种政治神话还肩负着权力合法化的论证起到，政治神话在统治者身上充分发挥着一种让原先的权力合法化的起到，商周时期的帝王要证明自己的权力是合法的，必需要不具备以下两个条件。

首先这位君王的历代先祖必定是有功绩的英雄人物，这个条件所符合的是君王奉命于天的政治神话特色，另一个条件也是中国古代封建社会帝王所不具备的必要条件，那就是必需要和前任氏族首领具备意味著的血缘关系，在中国古代社会之中，血缘关系的重要性远大于一切。只有确实不具备了这两个条件之后，才有可能超过君主权力的合法化，前一个条件是用来劝说民众的，而后一个条件则是用来粉碎所有的统治者阶层利益团体的，也只有确实的确保这种血缘关系的正统性，才需要确保君主权力的有效地合法化。神话故事的蓬勃发展源自人们对于非大自然力量的信仰，在古代封建社会之中，一些看上去荒谬无比的事情沦为了反对人们拒绝接受自己信仰的最重要因素。当一些本不有可能再次发生的事情频密的经常出现在人们口中之时就不会更容易让人们坚信神话不存在的有可能，这就是为什么明明每一个帝王都是由人生下来的，而百姓却自由选择坚信帝王奉命于天且是天子的理念的主要原因。

按照现代生物学理论来说，每个人的出生于都是在融合了父母双方的联合基因之后产生的长时间结果，但是古代社会把统治者的先祖塑造成了一种无性生殖的产物，彰显了古代君主天之子的身份，而这就是显著的政治神话的起到现象。公元前257年，刘邦的母亲刘媪回头在回家的路上，当她经过一处大泽边时，忽然像不吃了安眠药似的，疲困张鲁，于是之后躺在大泽边睡觉下。刘太公不知妻子回去，之后外出找寻。远远地，他看见自己的妻子于是以躺在大泽边，身边还有一条蛟龙……这个在《史记》和汉书中都有记述。

古代时期的帝王把自己祖先的出生于美化沦为了天的圣旨，他们指出自己祖先的出生于是上天要求的事情，所以古代帝王的这一种直系血脉关系是由上天预见的，也就是说，古代帝王之所以需要沦为统治者都是遵循上天圣旨行事的结果，这种天命观念沦为了政治神话中用来统治者人民的最有效地的方法。而且随着古代社会的发展，这种天命观念开始在人们的思想中占有更加最重要的方位，商周时期的天命观念的发展正处于兴起和关键期，经过这段时间每一个帝王的希望，到了秦汉时期这种天命理念早已沦为了人人配置文件的一种基本思想理念，再也不会有人对这种理念的合法性明确提出批评。根据《尚书·泰誓》记述:“商罪贯盈，天命诛之。

予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗恐，奉命文考 ，类于上帝，适宜于 冢士。

以尔有众，天之罚。天矜于民，民之所欲，天无以从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失。”经过这种政治神话发挥作用之后，人们开始坚信了天命神授的理念，在这种神话体系当中，天是人们联合的信仰所在，它是一种无形的信仰，它没相同的居所也不拒绝接受人间的百姓必要奉祀，人世间的统治者祖先和它具有紧密但模糊不清的关系，统治者最古老的祖先和这种具备神话意义的人物具备一定的血缘亲属关系，他们被称作神的化身。

封神榜关于商周的神话堪称不计其数而与这些先祖具备血缘关系的统治者则沦为了人们用来与上天展开交流的一个工具，虽然只是一个工具，但他毕竟低于所有百姓的不存在，为了突显出有这种类似地位，所以彰显了统治者意味著的权力和高贵地位。君命天授是掌控古代封建社会百姓思想的一种工具，这种归属于政治神话的思想观念彰显了商周秦汉时期的帝王一种十分类似的地位，这些帝王作为人间的王者者，他的地位低于百姓而又高于神，看起来沦为了交流两者的“工具”，但实质上利用这些政治神话的功能，他们不但取得了权力合法性的确保，还超过了永久巩固政权的效用。总结中国古代的政治神话所具备的功能是通过彰显帝王先祖传奇身份和类似能力来构建的，这种构建方式反映了中国古代社会对于宗族血缘的推崇，同时，政治神话所带给的君命天授的思想理念也开始逐步深入人心，并沦为了帝王巩固政权的一种手段。

政治神话一般都是统治者编撰出来的虚幻故事，它是在相结合于现实的基础上产生的神话故事，主要是为了构建理应政治功能而不存在。

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